性健康的幾大要件(下)

    三、不染指權(quán)、錢交易。健康的性，體現(xiàn)在社會(huì)生活上的純潔、崇高的，它既是神圣的無價(jià)的生命的組成部分，也是由尊嚴(yán)、自愛、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響，本應(yīng)美好的兩性關(guān)系歷來受到金錢利益和權(quán)力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關(guān)系中，性往往被“第三者”扭曲，個(gè)人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會(huì)環(huán)境，扼殺健全的性心理發(fā)育，可侃生感情蒼白荒蕪。性一旦納入金錢、權(quán)力運(yùn)籌，強(qiáng)令身心和性當(dāng)成商品為別人(哪怕是父母)的經(jīng)濟(jì)利益、名譽(yù)地位服務(wù)，無法體現(xiàn)個(gè)人的理想自主，性的健康素質(zhì)被閹割或被誤用，也就喪失了健康。這種喪失，不一定是他人的意志，也可能是個(gè)人的“自由”選擇，如自愿賣淫。社會(huì)的一些人不平等，不容易保障健康的性，健全的男女，從言語到行動(dòng)均應(yīng)竭力抵制權(quán)錢的誘惑。

    四、接受愛欲導(dǎo)航，創(chuàng)造婚戀幸福，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。性在人身上，繼承祖先的遺傳，依生物學(xué)上的合目的性存在用于繁衍后代服務(wù)，基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性，很易在紛繁的社會(huì)事務(wù)活動(dòng)中迷失方向，故必須在感情生活中尋找到一個(gè)最可靠、最純潔的伴侶，他(她)便是愛人。相互平等的身份，純粹的情操，傾心持久的愛慕共同生活。健康的性因而必須有愛滋養(yǎng)、維護(hù)，找不到可靠的愛情，性便是孤零零的存在物。

    性所以同愛有機(jī)地關(guān)聯(lián)在一起，重要的一點(diǎn)也是為健康的身心服務(wù)。語言學(xué)上愛情即指性愛，“性”隱逸，不光是因?yàn)樾邼?、避諱，還因?yàn)閻刍驉塾梢猿洚?dāng)性需求發(fā)言人的角色。性是來自后方的沖動(dòng)，愛則是來自前方的呼喚。缺乏愛的呼喚，性就會(huì)任憑沖動(dòng)而迷失方向。人類在兩性關(guān)系中能比動(dòng)物優(yōu)越，體現(xiàn)人性特質(zhì)，也只是因?yàn)橛袗塾膶?dǎo)航。幸福美滿的婚戀生活，是性欲在愛欲導(dǎo)航下實(shí)現(xiàn)。兩性世界的和諧，性文明的締建，取決于全社會(huì)的成員在多大程度上珍視健康的性。弗洛伊德站在純生物學(xué)的立場，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，使人類的性愈來愈受到外界壓抑，因而造成一系列精神疾患，這一觀點(diǎn)鑄成大錯(cuò)。當(dāng)代精神醫(yī)學(xué)上分列的幾百種疾患，極少有性壓抑致因。現(xiàn)代人感受到的性壓抑，僅是動(dòng)物性需求中的壓抑，因?yàn)闊o愛之性是健全的社會(huì)與人格所否定的，無愛之性是不健康的性。弗洛伊德的理論用性取代愛，是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代的性愛，是晚至中世紀(jì)的“騎士之愛”才出現(xiàn)。愛情絕對不是我們祖先所熟悉、使用的字眼，古人也沒有性健康概念和健康的性的討論。健康的性，是文明人類在理想的兩性相處中規(guī)約、認(rèn)定的，它的涵義非常豐富，有待我們努力開掘。